13.12.17
All Israel Shall Be Saved
Wednesday December 13
Read Romans 11:25-27. What great events is Paul predicting here?
Christians have been discussing and debating Romans 11:25-27 for centuries now. A few points, however, are clear. For starters, the whole tenor here is that of God reaching out to the Jews. What Paul is saying comes in reply to the question raised at the beginning of the chapter, “Hath God cast away his people?” His answer, of course, is no, and his explanation is (1) that the blindness (Greek porosis, “hardness”) is only “in part,” and (2) that it is only temporary, “until the fulness of the Gentiles be come in.”
What does “the fulness of the Gentiles” mean? Many see this phrase as a way of expressing the fulfillment of the gospel commission, in which all the world hears the gospel. “The fullness of the Gentiles” has come in when the gospel has been preached everywhere. The faith of Israel, manifested in Christ, is universalized. The gospel has been preached to all the world. The coming of Jesus is near. At this point, then, many Jews start coming to Jesus.
Another difficult point is the meaning of “all Israel shall be saved ” (Rom. 11:26). This must not be construed to mean that every Jew will by some divine decree have salvation in the end time. Nowhere do the Scriptures preach universalism, either for the entire human race or for a particular segment. Paul was hoping to save “some of them” (Rom. 11:14). Some accepted the Messiah, and some rejected Him, as it is with all people groups.
Commenting on Romans 11, Ellen G. White speaks of a time “in the closing proclamation of the gospel” when “many of the Jews . . . will by faith receive Christ as their Redeemer.” - The Acts of the Apostles, p. 381.
“There is a mighty work to be done in our world. The Lord has declared that the Gentiles shall be gathered in, and not the Gentiles only, but the Jews. There are among the Jews many who will be converted, and through whom we shall see the salvation of God go forth as a lamp that burneth. There are Jews everywhere, and to them the light of present truth is to be brought. There are among them many who will come to the light, and who will proclaim the immutability of the law of God with wonderful power.” - Evangelism, p. 578.
Take some time to think about the Jewish roots of the Christian faith. How could a selective study of the Jewish religion help you to better understand your Christian faith?
Read Romans 11:25-27. What great events is Paul predicting here?
Christians have been discussing and debating Romans 11:25-27 for centuries now. A few points, however, are clear. For starters, the whole tenor here is that of God reaching out to the Jews. What Paul is saying comes in reply to the question raised at the beginning of the chapter, “Hath God cast away his people?” His answer, of course, is no, and his explanation is (1) that the blindness (Greek porosis, “hardness”) is only “in part,” and (2) that it is only temporary, “until the fulness of the Gentiles be come in.”
What does “the fulness of the Gentiles” mean? Many see this phrase as a way of expressing the fulfillment of the gospel commission, in which all the world hears the gospel. “The fullness of the Gentiles” has come in when the gospel has been preached everywhere. The faith of Israel, manifested in Christ, is universalized. The gospel has been preached to all the world. The coming of Jesus is near. At this point, then, many Jews start coming to Jesus.
Another difficult point is the meaning of “all Israel shall be saved ” (Rom. 11:26). This must not be construed to mean that every Jew will by some divine decree have salvation in the end time. Nowhere do the Scriptures preach universalism, either for the entire human race or for a particular segment. Paul was hoping to save “some of them” (Rom. 11:14). Some accepted the Messiah, and some rejected Him, as it is with all people groups.
Commenting on Romans 11, Ellen G. White speaks of a time “in the closing proclamation of the gospel” when “many of the Jews . . . will by faith receive Christ as their Redeemer.” - The Acts of the Apostles, p. 381.
“There is a mighty work to be done in our world. The Lord has declared that the Gentiles shall be gathered in, and not the Gentiles only, but the Jews. There are among the Jews many who will be converted, and through whom we shall see the salvation of God go forth as a lamp that burneth. There are Jews everywhere, and to them the light of present truth is to be brought. There are among them many who will come to the light, and who will proclaim the immutability of the law of God with wonderful power.” - Evangelism, p. 578.
Take some time to think about the Jewish roots of the Christian faith. How could a selective study of the Jewish religion help you to better understand your Christian faith?
Todo o Israel será salvo
Quarta-feira, 13 de Dezembro
6. Leia Romanos 11:25-27. Que acontecimentos importantes previu Paulo nesta passagem?
Há séculos que os cristãos têm discutido e debatido sobre Romanos 11:25-27. Entretanto, alguns pontos são claros. Para começar, todo o conteúdo destes versos trata da ação divina para alcançar os judeus. O que Paulo estava a dizer é uma resposta à pergunta feita no início do capítulo: “Terá Deus, porventura, rejeitado o Seu povo”? Sua resposta, obviamente, foi não. Ele explicou que (1) a cegueira (do grego porosis, cujo significado é “endurecimento”, ARA) foi apenas “em parte” e (2) temporária, “até que chegasse a plenitude dos gentios” (Romanos 11:25, NVI).
O que significa “a plenitude dos gentios”? Muitos entendem esta expressão como uma forma de representar o cumprimento da comissão evangélica, na qual o mundo todo ouvirá o evangelho. “A plenitude dos gentios” chegará quando o evangelho for pregado em toda a terra. A fé de Israel, manifestada em Cristo, será universalizada. O evangelho terá sido pregado a todo o mundo. A vinda de Jesus está próxima. Nesse momento, então, muitos judeus começarão a vir a Jesus.
Outro assunto difícil é o significado da expressão “todo o Israel será salvo” (Romanos 11:26). Isto não deve ser interpretado no sentido de que todo o judeu, por algum decreto divino, terá a salvação no tempo do fim. As Escrituras não pregam em nenhuma parte o universalismo, seja para toda humanidade, seja para determinado segmento. Paulo esperava salvar “alguns deles” (Romanos 11:14). Assim como ocorre em todos os grupos de pessoas, alguns aceitaram o Messias, outros rejeitaram-nO.
Comentando sobre Romanos 11, Ellen G. White falou de um tempo “na proclamação final do evangelho” em que “muitos judeus […] receberão a Cristo pela fé como seu Redentor” (Atos dos Apóstolos, p. 211.5).
“Há uma poderosa obra a ser feita no mundo. O Senhor declarou que os gentios serão recolhidos, e não somente os gentios, mas os judeus. Há entre os judeus muitos que serão convertidos e por meio de quem veremos a salvação de Deus sair como lâmpada ardente. Há judeus por toda parte, e a eles deve ser levada a luz da verdade presente. Há entre eles muitos que virão para a luz e que proclamarão a imutabilidade da lei de Deus com admirável poder.” Ellen G. White, Evangelismo, p. 578
Pense nas raízes judaicas da fé cristã. Um estudo seletivo da religião judaica poderia ajudá-lo a entender melhor a sua fé cristã?
Há séculos que os cristãos têm discutido e debatido sobre Romanos 11:25-27. Entretanto, alguns pontos são claros. Para começar, todo o conteúdo destes versos trata da ação divina para alcançar os judeus. O que Paulo estava a dizer é uma resposta à pergunta feita no início do capítulo: “Terá Deus, porventura, rejeitado o Seu povo”? Sua resposta, obviamente, foi não. Ele explicou que (1) a cegueira (do grego porosis, cujo significado é “endurecimento”, ARA) foi apenas “em parte” e (2) temporária, “até que chegasse a plenitude dos gentios” (Romanos 11:25, NVI).
O que significa “a plenitude dos gentios”? Muitos entendem esta expressão como uma forma de representar o cumprimento da comissão evangélica, na qual o mundo todo ouvirá o evangelho. “A plenitude dos gentios” chegará quando o evangelho for pregado em toda a terra. A fé de Israel, manifestada em Cristo, será universalizada. O evangelho terá sido pregado a todo o mundo. A vinda de Jesus está próxima. Nesse momento, então, muitos judeus começarão a vir a Jesus.
Outro assunto difícil é o significado da expressão “todo o Israel será salvo” (Romanos 11:26). Isto não deve ser interpretado no sentido de que todo o judeu, por algum decreto divino, terá a salvação no tempo do fim. As Escrituras não pregam em nenhuma parte o universalismo, seja para toda humanidade, seja para determinado segmento. Paulo esperava salvar “alguns deles” (Romanos 11:14). Assim como ocorre em todos os grupos de pessoas, alguns aceitaram o Messias, outros rejeitaram-nO.
Comentando sobre Romanos 11, Ellen G. White falou de um tempo “na proclamação final do evangelho” em que “muitos judeus […] receberão a Cristo pela fé como seu Redentor” (Atos dos Apóstolos, p. 211.5).
“Há uma poderosa obra a ser feita no mundo. O Senhor declarou que os gentios serão recolhidos, e não somente os gentios, mas os judeus. Há entre os judeus muitos que serão convertidos e por meio de quem veremos a salvação de Deus sair como lâmpada ardente. Há judeus por toda parte, e a eles deve ser levada a luz da verdade presente. Há entre eles muitos que virão para a luz e que proclamarão a imutabilidade da lei de Deus com admirável poder.” Ellen G. White, Evangelismo, p. 578
Pense nas raízes judaicas da fé cristã. Um estudo seletivo da religião judaica poderia ajudá-lo a entender melhor a sua fé cristã?
12.12.17
The Natural Branch
Tuesday December 12
Read Romans 11:11-15. What great hope does Paul present in this passage?
In this passage, we find two parallel expressions: (1) “their [the Israelites’] fulness” (Rom. 11:12) and (2) “the receiving of them [the Israelites]” (Rom. 11:15). Paul envisioned the diminishing and the casting away to be only temporary and to be followed by fullness and reception. This is Paul’s second answer to the question raised at the beginning of this chapter, “Hath God cast away his people?” What appears to be a casting away, he says, is only a temporary situation.
Read Romans 11:16-24. What is Paul saying to us here?
Paul likens the faithful remnant in Israel to a noble olive tree, some of whose branches have been broken off (the unbelieving ones) - an illustration he uses to prove that “God hath not cast away his people” (Rom. 11:2). The root and trunk are still there.
Into this tree the believing Gentiles have been grafted. But they are drawing their sap and vitality from the root and trunk, which represent believing Israel.
What happened to those who rejected Jesus could happen also to the believing Gentiles. The Bible teaches no doctrine of “once saved, always saved.” Just as salvation is freely offered, it freely can be rejected. Although we have to be careful of thinking that every time we fall we are out of salvation, or that we aren’t saved unless we are perfect, we need to avoid the opposite ditch as well - the idea that once God’s grace covers us, there is nothing we can do, no choices we can make, that will take the provision of salvation away from us. In the end, only those who “continue in his goodness” (Rom. 11:22) will be saved.
No believer should boast of his or her own goodness or feel any superiority over his or her fellow human beings. Our salvation was not earned; it was a gift. Before the Cross, before the standard of God’s holiness, we all are equal: sinners in need of divine grace, sinners in need of a holiness that can be ours only through grace. We have nothing of ourselves to boast about; our boasting should be only in Jesus and what He has done for us by coming into this world in human flesh, suffering our woes, dying for our sins, offering us a model for how we are to live, and promising us the power to live that life. In it all, we are completely dependent upon Him, for without Him we would have no hope beyond what this world itself offers.
Read Romans 11:11-15. What great hope does Paul present in this passage?
In this passage, we find two parallel expressions: (1) “their [the Israelites’] fulness” (Rom. 11:12) and (2) “the receiving of them [the Israelites]” (Rom. 11:15). Paul envisioned the diminishing and the casting away to be only temporary and to be followed by fullness and reception. This is Paul’s second answer to the question raised at the beginning of this chapter, “Hath God cast away his people?” What appears to be a casting away, he says, is only a temporary situation.
Read Romans 11:16-24. What is Paul saying to us here?
Paul likens the faithful remnant in Israel to a noble olive tree, some of whose branches have been broken off (the unbelieving ones) - an illustration he uses to prove that “God hath not cast away his people” (Rom. 11:2). The root and trunk are still there.
Into this tree the believing Gentiles have been grafted. But they are drawing their sap and vitality from the root and trunk, which represent believing Israel.
What happened to those who rejected Jesus could happen also to the believing Gentiles. The Bible teaches no doctrine of “once saved, always saved.” Just as salvation is freely offered, it freely can be rejected. Although we have to be careful of thinking that every time we fall we are out of salvation, or that we aren’t saved unless we are perfect, we need to avoid the opposite ditch as well - the idea that once God’s grace covers us, there is nothing we can do, no choices we can make, that will take the provision of salvation away from us. In the end, only those who “continue in his goodness” (Rom. 11:22) will be saved.
No believer should boast of his or her own goodness or feel any superiority over his or her fellow human beings. Our salvation was not earned; it was a gift. Before the Cross, before the standard of God’s holiness, we all are equal: sinners in need of divine grace, sinners in need of a holiness that can be ours only through grace. We have nothing of ourselves to boast about; our boasting should be only in Jesus and what He has done for us by coming into this world in human flesh, suffering our woes, dying for our sins, offering us a model for how we are to live, and promising us the power to live that life. In it all, we are completely dependent upon Him, for without Him we would have no hope beyond what this world itself offers.
O Ramo Natural
Terça-feira, 12 de Dezembro
4. Leia Romanos 11:11-15. Qual é a grande esperança apresentada por Paulo neste texto?
Nesta passagem, encontramos duas expressões paralelas a respeito dos israelitas: (1) “a sua plenitude” (Romanos 11:12) e (2) “a sua aceitação” (Romanos 11:15, NVI). Paulo concebeu a decadência e a rejeição de Israel como sendo apenas temporárias; elas seriam seguidas pela plenitude e aceitação. Esta é a segunda resposta de Paulo à pergunta feita no início deste capítulo: “Terá Deus, porventura, rejeitado o Seu povo”? O que parecia ser uma rejeição, disse ele, era apenas uma situação temporária.
5. Leia Romanos 11:16-24. Qual é a mensagem de Paulo neste texto?
Paulo comparou o remanescente fiel de Israel a uma oliveira nobre, cujos ramos “incrédulos” foram quebrados – uma ilustração que ele usou para provar que “Deus não rejeitou o Seu povo” (Romanos 11:2). A raiz e o tronco permaneceram.
Os gentios cristãos foram enxertados nessa árvore. Contudo, eles estavam a extrair a sua seiva e vitalidade da raiz e do tronco, que representavam, por sua vez, os judeus cristãos.
O que ocorreu com os judeus que rejeitaram a Jesus também poderia ocorrer com os gentios cristãos. A Bíblia não ensina nenhuma doutrina em que alguém “uma vez salvo” está para “sempre salvo”. Assim como a salvação é livremente oferecida, ela pode ser livremente rejeitada. Embora devamos ter cuidado para não pensar que cada vez que caímos perdemos a salvação, ou que não somos salvos a menos que sejamos perfeitos, precisamos também evitar o oposto: a ideia de que, uma vez que a graça de Deus nos cobre, nenhum ato nosso nem qualquer escolha que façamos nos tirará a salvação. No final, somente aqueles que permanecerem em Sua bondade (Romanos 11:22) serão salvos.
Nenhum cristão se deve vangloriar da sua própria bondade nem sentir-se superior aos seus semelhantes. A nossa salvação não foi obtida por merecimento; foi um presente. Diante da cruz e do padrão de santidade de Deus, somos todos iguais: pecadores que necessitam da graça divina e de uma santidade que só pode ser nossa por meio do Espírito Santo. Não há nada em nós do que nos vangloriar; devemos nos gloriar somente em Jesus e no que Ele fez por nós, ao vir a este mundo em natureza humana, sofrer nossas aflições, morrer pelos nossos pecados, dar-nos o exemplo de como viver e prometer-nos o poder para viver à Sua maneira. Somos completamente dependentes dEle em tudo, pois sem Ele não teríamos nenhuma esperança além do que este mundo oferece.
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4. Leia Romanos 11:11-15. Qual é a grande esperança apresentada por Paulo neste texto?
Nesta passagem, encontramos duas expressões paralelas a respeito dos israelitas: (1) “a sua plenitude” (Romanos 11:12) e (2) “a sua aceitação” (Romanos 11:15, NVI). Paulo concebeu a decadência e a rejeição de Israel como sendo apenas temporárias; elas seriam seguidas pela plenitude e aceitação. Esta é a segunda resposta de Paulo à pergunta feita no início deste capítulo: “Terá Deus, porventura, rejeitado o Seu povo”? O que parecia ser uma rejeição, disse ele, era apenas uma situação temporária.
5. Leia Romanos 11:16-24. Qual é a mensagem de Paulo neste texto?
Paulo comparou o remanescente fiel de Israel a uma oliveira nobre, cujos ramos “incrédulos” foram quebrados – uma ilustração que ele usou para provar que “Deus não rejeitou o Seu povo” (Romanos 11:2). A raiz e o tronco permaneceram.
Os gentios cristãos foram enxertados nessa árvore. Contudo, eles estavam a extrair a sua seiva e vitalidade da raiz e do tronco, que representavam, por sua vez, os judeus cristãos.
O que ocorreu com os judeus que rejeitaram a Jesus também poderia ocorrer com os gentios cristãos. A Bíblia não ensina nenhuma doutrina em que alguém “uma vez salvo” está para “sempre salvo”. Assim como a salvação é livremente oferecida, ela pode ser livremente rejeitada. Embora devamos ter cuidado para não pensar que cada vez que caímos perdemos a salvação, ou que não somos salvos a menos que sejamos perfeitos, precisamos também evitar o oposto: a ideia de que, uma vez que a graça de Deus nos cobre, nenhum ato nosso nem qualquer escolha que façamos nos tirará a salvação. No final, somente aqueles que permanecerem em Sua bondade (Romanos 11:22) serão salvos.
Nenhum cristão se deve vangloriar da sua própria bondade nem sentir-se superior aos seus semelhantes. A nossa salvação não foi obtida por merecimento; foi um presente. Diante da cruz e do padrão de santidade de Deus, somos todos iguais: pecadores que necessitam da graça divina e de uma santidade que só pode ser nossa por meio do Espírito Santo. Não há nada em nós do que nos vangloriar; devemos nos gloriar somente em Jesus e no que Ele fez por nós, ao vir a este mundo em natureza humana, sofrer nossas aflições, morrer pelos nossos pecados, dar-nos o exemplo de como viver e prometer-nos o poder para viver à Sua maneira. Somos completamente dependentes dEle em tudo, pois sem Ele não teríamos nenhuma esperança além do que este mundo oferece.
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The Election of Grace
Read Romans 11:1-7. What common teaching does this passage deny clearly and irrevocably?
In the first part of his answer to the question, “Hath God cast away his people?” Paul points to a remnant, an election of grace, as proof that God has not cast away His people. Salvation is open for all who accept it, Jew and Gentile alike.
It should be remembered that the early converts to Christianity were all Jews - for example, the group that was converted on the Day of Pentecost. It took a special vision and miracle to convince Peter that the Gentiles had equal access to the grace of Christ (Acts 10); compare Acts 15:7-9) and that the gospel was to be carried to them, as well.
Read Romans 11:7-10. Is Paul saying that God purposely blinded to salvation the part of Israel’s population that rejected Jesus? What’s wrong with that idea?
In Romans 11:8-10, Paul quotes from the Old Testament, which the Jews accepted as authoritative. The passages that Paul cites represent God as giving to Israel a spirit of slumber, preventing their seeing and hearing. Does God blind people’s eyes to prevent them from seeing light that would lead them to salvation? Never! These passages must be understood in the light of our explanation of Romans 9. Paul is not talking of individual salvation, for God rejects no one group en masse for salvation. The issue here, as it has been all along, deals with the role that these people play in His work.
What is so wrong with the idea that God has rejected en masse any group of people in terms of salvation? Why is that counter to the whole teaching of the gospel, which at the core shows that Christ died to save all human beings? How, for example, in the case of the Jews, has this idea led to tragic results?
In the first part of his answer to the question, “Hath God cast away his people?” Paul points to a remnant, an election of grace, as proof that God has not cast away His people. Salvation is open for all who accept it, Jew and Gentile alike.
It should be remembered that the early converts to Christianity were all Jews - for example, the group that was converted on the Day of Pentecost. It took a special vision and miracle to convince Peter that the Gentiles had equal access to the grace of Christ (Acts 10); compare Acts 15:7-9) and that the gospel was to be carried to them, as well.
Read Romans 11:7-10. Is Paul saying that God purposely blinded to salvation the part of Israel’s population that rejected Jesus? What’s wrong with that idea?
In Romans 11:8-10, Paul quotes from the Old Testament, which the Jews accepted as authoritative. The passages that Paul cites represent God as giving to Israel a spirit of slumber, preventing their seeing and hearing. Does God blind people’s eyes to prevent them from seeing light that would lead them to salvation? Never! These passages must be understood in the light of our explanation of Romans 9. Paul is not talking of individual salvation, for God rejects no one group en masse for salvation. The issue here, as it has been all along, deals with the role that these people play in His work.
What is so wrong with the idea that God has rejected en masse any group of people in terms of salvation? Why is that counter to the whole teaching of the gospel, which at the core shows that Christ died to save all human beings? How, for example, in the case of the Jews, has this idea led to tragic results?
A Eleição da Graça
Segunda-feira, 11 de Dezembro
2. Leia Romanos 11:1-7. Que ensino comum esta passagem nega de maneira clara e irrevogável?
Na primeira parte da sua resposta à pergunta: “Terá Deus, porventura, rejeitado o Seu povo?”, Paulo mostrou que há um remanescente, uma eleição da graça como prova de que Deus não rejeitou o Seu povo. A salvação está disponível a todos os que a aceitam, tanto judeus quanto gentios.
Devemos lembrar que os primeiros convertidos ao cristianismo eram todos judeus (por exemplo, o grupo convertido no dia de Pentecostes). Foi preciso uma visão especial e um milagre para convencer Pedro de que os gentios tinham igual acesso à graça de Cristo (Atos 10; compare com Atos 15:7-9) e de que o evangelho também devia ser levado a eles.
3. Leia Romanos 11:7-10. Será que Paulo estava a dizer que Deus propositadamente cegou os israelitas que tinham rejeitado Jesus para que eles não vissem a salvação? O que está errado nesta ideia? Assinale a alternativa correta:
A.( ) Não. Deus elegeu todo o povo de Israel para a salvação. Uma parte da nação foi cegada em relação às funções que deviam desempenhar na causa de Deus.
B.( ) Sim, pois Deus privilegia alguns com a luz da salvação, enquanto outros são privados do evangelho.
Em Romanos 11:8-10, Paulo citou o Antigo Testamento, que os judeus aceitavam como autorizado. As passagens que Paulo citou retratam Deus dando a Israel um espírito de entorpecimento, impedindo-o de ver e ouvir. Será que Deus cega os olhos das pessoas para impedi-las de ver a luz que as levaria à salvação? Nunca! Estas passagens devem ser compreendidas à luz da explicação de Romanos 9. Paulo não estava a falar da salvação individual, pois, em relação à salvação, Deus não rejeita nenhum grupo de pessoas. Assim como sempre foi, a questão aqui trata da função que estas pessoas desempenham em Sua obra.
Porque é errada a ideia de que Deus rejeita grupos de pessoas em termos de salvação? Porque vai isso contra o ensino do evangelho, que em seu cerne mostra que Cristo morreu para salvar todos os seres humanos? No caso dos judeus, como essa ideia levou a resultados trágicos?
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2. Leia Romanos 11:1-7. Que ensino comum esta passagem nega de maneira clara e irrevogável?
Na primeira parte da sua resposta à pergunta: “Terá Deus, porventura, rejeitado o Seu povo?”, Paulo mostrou que há um remanescente, uma eleição da graça como prova de que Deus não rejeitou o Seu povo. A salvação está disponível a todos os que a aceitam, tanto judeus quanto gentios.
Devemos lembrar que os primeiros convertidos ao cristianismo eram todos judeus (por exemplo, o grupo convertido no dia de Pentecostes). Foi preciso uma visão especial e um milagre para convencer Pedro de que os gentios tinham igual acesso à graça de Cristo (Atos 10; compare com Atos 15:7-9) e de que o evangelho também devia ser levado a eles.
3. Leia Romanos 11:7-10. Será que Paulo estava a dizer que Deus propositadamente cegou os israelitas que tinham rejeitado Jesus para que eles não vissem a salvação? O que está errado nesta ideia? Assinale a alternativa correta:
A.( ) Não. Deus elegeu todo o povo de Israel para a salvação. Uma parte da nação foi cegada em relação às funções que deviam desempenhar na causa de Deus.
B.( ) Sim, pois Deus privilegia alguns com a luz da salvação, enquanto outros são privados do evangelho.
Em Romanos 11:8-10, Paulo citou o Antigo Testamento, que os judeus aceitavam como autorizado. As passagens que Paulo citou retratam Deus dando a Israel um espírito de entorpecimento, impedindo-o de ver e ouvir. Será que Deus cega os olhos das pessoas para impedi-las de ver a luz que as levaria à salvação? Nunca! Estas passagens devem ser compreendidas à luz da explicação de Romanos 9. Paulo não estava a falar da salvação individual, pois, em relação à salvação, Deus não rejeita nenhum grupo de pessoas. Assim como sempre foi, a questão aqui trata da função que estas pessoas desempenham em Sua obra.
Porque é errada a ideia de que Deus rejeita grupos de pessoas em termos de salvação? Porque vai isso contra o ensino do evangelho, que em seu cerne mostra que Cristo morreu para salvar todos os seres humanos? No caso dos judeus, como essa ideia levou a resultados trágicos?
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